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孫一奎,字文垣,號東宿,別號生生子;生于明嘉靖十七年(1538),卒于明萬歷二十八年(1600);明代徽州休寧(今安徽省休寧縣)人;明代著名醫(yī)家,著有《赤水玄珠》30卷,《醫(yī)旨緒余》2卷,《孫氏醫(yī)案》5卷,后來合稱為《赤水玄珠全集》。孫一奎為明初醫(yī)家汪機的再傳弟子,學(xué)術(shù)上擅長溫補,是新安醫(yī)學(xué)與明代溫補學(xué)派的代表人物。因?qū)W養(yǎng)深厚、醫(yī)效顯著,故時人以“此日孫思邈,醫(yī)功更有神”予以贊譽。
一、學(xué)術(shù)特色
1、倡醫(yī)易同源
孫一奎出身于儒學(xué)世家,自幼研讀《易經(jīng)》,且對易學(xué)有極深的造詣。孫一奎特別重視易學(xué)思想對醫(yī)學(xué)理論的認識,嘗試援易論醫(yī)。在其著作《醫(yī)旨緒余》中,通篇結(jié)合易學(xué)原理與理學(xué)觀點,對醫(yī)學(xué)理論進行新的闡發(fā)。孫一奎還在書中立有“不知《易》者不足以言太醫(yī)論”一篇,極力言醫(yī)易相通之理。其日:“深于《易》者,必善于醫(yī)。精于醫(yī)者,必由通于《易》。術(shù)業(yè)有專攻,而理無二致也……故曰:不知《易》者,不足以言太醫(yī)。”是“醫(yī)易同源”之說的首倡者。
2、人身內(nèi)景說
中醫(yī)的解剖學(xué),可以追溯到《內(nèi)經(jīng)》之前的先秦時期,到了明代,各家分流的趨勢明顯,理論探索與學(xué)術(shù)爭鳴之風(fēng)日盛,客觀上推動了藏象學(xué)大發(fā)展。而解剖學(xué)作為藏象學(xué)的理論基礎(chǔ),在這一時期也受到了相當(dāng)?shù)闹匾暎绕涫菍θ梭w臟腑形態(tài)結(jié)構(gòu)的認識,得到了當(dāng)時醫(yī)家的普遍關(guān)注。
孫一奎非常重視人身內(nèi)景的研究,他提出:“醫(yī)要先識人身內(nèi)景,臟腑形質(zhì),手足經(jīng)上下,宗氣、營氣、衛(wèi)氣,呼吸出納,三焦始終,及各經(jīng)表里、陰陽、金、木、水、火、土,部位、配合、命名之義,上下不得錯綜,一經(jīng)不得兩配?!?《赤水玄珠·凡例》)若醫(yī)家“內(nèi)景不明,辭書不究,局局然守草根、樹皮之末方”則是舍本求末,必然會導(dǎo)致“左右抵牾”、自相矛盾的結(jié)果。為此,孫一奎在其著作《醫(yī)旨緒余》中專門立有《人身內(nèi)景說》一篇,解說人身之臟腑官竅甚為明晰。同時,其更為重視且有所闡發(fā)的命門、三焦、包絡(luò)、相火及手足經(jīng)配合等理論,更是另立篇章詳加論述。
3、命門動氣學(xué)說
孫一奎最為重要的理論建樹,是首創(chuàng)“命門動氣”學(xué)說。關(guān)于命門問題,至明代,已逐漸成為醫(yī)學(xué)研究的熱點之一。孫一奎上承金元醫(yī)家思想,提出“命門動氣”學(xué)說,極富新義并具有非常重要的理論價值。
孫一奎指出命門動氣即是人身之原氣(元氣),也是人身之太極所在。此原氣本身即為太極之體,因其具有“生生不息”的性質(zhì),故名“動氣”,此為太極之用,而兩腎則為“太極之體”之所在。因此,孫一奎又參照太極圖的形式做命門太極圖,并注明“此中間動氣即太極也”。由于“動氣”屬陽,兩腎屬陰之靜,陰陽動靜相合,而生成其他五臟。在此,孫一奎已將命門動氣看做是人體生命的來源,是得以生成五臟六腑的根本所在。故日:“命門乃兩腎中間之動氣,非水非火,乃造化之樞紐,陰陽之根蒂,即先天之太極。五行由此而生,臟腑以繼而成。”(《醫(yī)旨緒余·命門圖說》)
4、辨三焦與心包絡(luò)
關(guān)于三焦,《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》以降,歷來爭議頗多。孫一奎以《靈樞》《素問》為宗,反駁馬蒔在《難經(jīng)正義》中有關(guān)三焦的認識,全面闡述了他對三焦的理解,對后世具有較大的影響。
關(guān)于三焦與包絡(luò)的關(guān)系,孫一奎提出“三焦為氣父,包絡(luò)為血母”的觀點。所謂氣父、血母是從心、肺而來。心主血,肺主氣,二臟皆居膈上,而三焦(上焦)、包絡(luò)皆處膻中,故有此說。手少陽三焦之脈布膻中,散絡(luò)心包;手厥陰心主之脈出屬心包絡(luò),下膈歷絡(luò)三焦,因其脈上下交絡(luò)之故。又二者皆屬手經(jīng),均屬相火,所以,以類相從,互為表里。由此,孫一奎提出“三焦為氣父。是心主之表;心包絡(luò)為血母,是三焦之里”(《醫(yī)旨緒余·難經(jīng)正義·三焦評》)。然而,由于“臟有聲色臭味,腑有出納受盛”,而三焦、包絡(luò)二經(jīng)俱無,因此終歸與其他五臟五腑不同,雖是表里,卻并不能稱為“臟腑”。故日:“心包非臟也,三焦非腑也?!?
5、論天人君相之火
相火之說出自《內(nèi)經(jīng)》,在金元之后逐漸為眾多醫(yī)家所關(guān)注。然而由于各家理解不同,相火的概念始終未得以確切的解釋,如有以陰火為相火者,有以五志之火為相火者。而朱丹溪則又以龍雷之火為相火,并說君火為人火,相火為天火。孫一奎認為以上諸說皆非,他從辨析朱丹溪之論人手闡發(fā)自己的觀點。
孫一奎認為,君火猶君主,應(yīng)君之德,雖屬火而至尊而無為,惟正火之名;相火猶宰相,奉行君命,守其位而司其職。故《內(nèi)經(jīng)》曰“君火以明(名),相火以位”。故君火在人身之中即為心火,乃人體之主宰,而相火則為包絡(luò)、三焦之火,是維持人體正常生命活動的動力,二者是相輔相成而不可偏廢的。
6、論呼吸與氣化
孫一奎在其命門學(xué)說中曾提出,命門所藏之腎間動氣為人之“生生不息之根”。因此,他對呼吸功能也格外重視,尤其強調(diào)腎主納氣的作用。
二、主要著作
孫一奎現(xiàn)存醫(yī)學(xué)著作,有《赤水玄珠》30卷、《醫(yī)旨緒余》2卷、《孫氏醫(yī)案》5卷,三書合稱《赤水玄珠全集》,又名《孫氏醫(yī)書三種》,首次刊行于明萬歷十二年( 1584 )。另有《正脈啟蒙》《本草刊偽》等書未能刊行。
(1)《赤水玄珠全集》
《赤水玄珠全集》,又名《孫氏醫(yī)書三種》,孫一奎撰??谌f歷十二年(1584)?,F(xiàn)存刻本有明副本、四庫全書本、1914年上海著易堂書局鉛印本、1986年人民衛(wèi)生出版社點校本等10多種。
1、《赤水玄珠》
《赤水玄珠》是孫一奎的主要代表作,是其集三十年研究心得與臨床經(jīng)驗所作。全書30卷,詳盡地論述了內(nèi)、外、婦、兒各科常見病、多發(fā)病的病因病機、證候表現(xiàn)、治療方法、處方用藥等內(nèi)容?!端膸烊珪偰刻嵋?
稱:“于寒熱虛實表里氣血八者,諄諄致意,其辨古今病證名稱相混之處,尤為清晰。¨
《赤水玄珠》全書共30卷,總計130余萬字。全書第一至十九卷主要為內(nèi)科(包含五官、咽喉等科的內(nèi)容),包括風(fēng)、瘟疫、火熱、暑、濕、燥、寒、頭痛、面、目、鼻、耳、口、舌、齒、咽喉、腹痛、脅痛、心痛、嘔吐噦、腰痛、水腫、脹滿、痞氣、吐酸、停飲、痰飲、怔忡驚悸、咳嗽、喘、哮、瘧、泄瀉、痢、氣、血、虛怯虛損癆瘵、郁證、痿證、腳氣、白濁、夢遺、汗、消瘴、痹、內(nèi)傷、積聚、癲狂癇、顫振、瘛疭、痘、不得臥多臥、煩躁、健忘、癃、遺溺、脫肛、前陰諸疾、疝氣、霍亂、中惡客忤、咳逆、噫、下氣、嘈雜、眩暈、喑、疸、厥證、傷寒等70余門,涵蓋了幾乎內(nèi)科所有病證;第二十至二十四卷為婦科,雖并未分門,但也依照
經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)及婦人雜病的順序全面論述婦科內(nèi)容;第二十五至二十八卷為幼科,其中第二十五、二十六兩卷立有初誕、脫肛、哮喘、咳嗽、吐瀉、癖、淋、遺尿、外腎光腫、痢、瘧、吃泥、吃生米、耳、龜胸龜背、
蟲、疳、癇18門,分述小兒諸病;第二十七、二十八兩卷則為孫氏所著《痘疹心印》一書,專述小兒痘疹的辨治法則;第二十九、三十兩卷為外科門,論述外科諸病的診療。
2、《醫(yī)旨緒余》
《醫(yī)旨緒余》2卷,計78篇,上卷45篇,下卷33篇?!夺t(yī)旨緒余》主要匯集了孫一奎對醫(yī)學(xué)的思考與見解,是一本理論性很強的醫(yī)論著作,也是孫一奎學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)。全書集諸家之說,主要論述太極、陰陽、五行、臟腑氣血、三焦包絡(luò)、命門相火、經(jīng)絡(luò)腧穴、疾病診斷及內(nèi)傷雜病等問題,書中結(jié)合易學(xué)原理與理學(xué)觀點,對命門、相火、氣、火等醫(yī)學(xué)理論做出新的闡發(fā),并有對痰證診斷與治療,咳、喘、哮等病證的鑒別,對張仲景等醫(yī)家及其著述的評價等內(nèi)容,均匯集其學(xué)醫(yī)之體會、見解,內(nèi)容頗多可取,充分體現(xiàn)了孫一奎的主要學(xué)術(shù)思想。
3、《孫氏醫(yī)案》
《孫氏醫(yī)案》(又稱《生生子醫(yī)案》《孫文垣醫(yī)案》)5卷,由其子朋來、泰來及門人余煌、徐景奇等人選編而成,內(nèi)含《三吳醫(yī)案》2卷、《新都醫(yī)案》2卷、《宜興醫(yī)案》1卷,計398案。內(nèi)容以地名匯集,依時間先后為序,涉及溫?zé)釙r疫、內(nèi)科雜癥、婦人胎產(chǎn)、幼童蟲麻以及耳目諸疾。孫氏醫(yī)案辨證精詳,立法得當(dāng),遣藥合理,療效突出,尤其在診病時注意詢問病史,分析脈證不落常套,有著極高的臨床參考價值。
(2)其他著作
孫一奎尚有《痘疹心印》2卷,是其搜集大量痘疹方書,“節(jié)錄各家成法,參以己意,會而同之”(《痘疹心印·小引》),詳細記述了小兒痘疹的各種診斷與治療方法。本書成書于明萬歷丁酉年( 1597),后并人《赤水玄珠》一書中,為其第二十七、二十八卷“痘疹門”。
此外,據(jù)張一群先生考證徐顯卿所撰《文垣孫君墓志銘》載:“其所著述甚具,若《醫(yī)旨緒余》,載命門之說、相火之辨,正朱彥修之訛,最所獨得。其博綜見《赤水玄珠》。其治病以意應(yīng)機,載歷驗醫(yī)案。其未梓行者有《正脈啟蒙》《本草刊偽》等尚多。”可知孫一奎尚有《正脈啟蒙》《本草刊偽》等書未能刊行,今已湮滅在歷史的長河中。
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